DOA IBNU MAS’UD R.A

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ بَقُوْلُ: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى) رواه مسلم

Dari Ibn Mas’ud ra, Rasulullahullah SAW bersabda: “Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu petunjuk, ketakwaan, penjagaan diri dari maksiat serta kekayaan.” (HR Muslim)

Hadis ini diriwayatkan oleh sahabt Nabi SAW Ibn Mas’ud, nama penuh beliau ialah Abdullah Ibn Mas’ud. Beliau diantara sahabat yang dijamin masuk syurga oleh Rasulullah SAW. Diriwayatkan bahawa Rasulullah SAW dalam perjalanan bersama Sayyidina Abu Bakar Assiddiq dan beberapa orang sahabat pada waktu panas terik matahari di siang hari. Dalam kehausan Rasulullah SAW dan para sahabat terjumpa seorang anak kecil yang mengembala unta, anak kecil itu bernama Abdullah Ibn Mas’ud.

Nabi SAW bertanya kepada Ibn Mas’ud: “Wahai anak kecil, adakah di antara unta-unta ini mempunyai susu yang boleh diminum oleh saya dan sahabat saya?” Ibnu Mas’ud menjawab “Ya, ada. Tetapi saya hanya diamanahkan untuk menjaganya.” Kemudian Rasulullah bertanya: “Apakah ada unta tua yang tidak mempunyai susu?” Ibn Mas’ud menjawab: “Ada seekor unta yang paling tua yang sudah tidak mengeluarkan susu.” Nabi SAW terus memegang kantung susu unta tua tadi, dengan izin Allah SWT kantung susu unta tua tadi membesar dan mengeluarkan susu dengan banyak. Rasulullah SAW bersama Abu Bakar dan para sahabat yang ada waktu itu meminum susu tersebut sehingga kenyang. Setelah itu Nabi SAW memegang sekali lagi kantung susu unta tua tadi dan berkata: “kempislah!” saat itu juga kantung susu unta tua tadi kempis dengan serta merta. Ibn Mas’ud yang melihat kejadian yang menakjubkan itu terus memeluk Islam mendapat hidayah dari Allah SWT berkat Mu’jizat Nabi Kita Muhammad SAW.

Sayyidina Ibn Mas’ud antara sahabat yang dijamin syurga oleh Rasulullahullah SAW dan nama beliau tercatat dalam buku-buku sejarah. Beliau banyak meriwayatkan hadis Rasulullah SAW sehingga melebihi 800 hadis, ini kerana beliau sentiasa berada di samping Rasulullah SAW. Oleh kerana Ibnu Mas’ud sentiasa bersama Rasulullah SAW saat turunnya ayat Al-Qur’an maka beliau mengetahui sabab turunnya ayat-ayat Al-Quran. Banyaknya masa beliau bersama Rasulullahullah saw menjadikan beliau sahabat yang paling dekat dengan Rasulullahullah SAW sehingga baginda Nabi SAW menzahirkan cinta baginda kepada beliau dalam bentuk doa: “Allahumma atstsir maalahu wa waalada waa barik fii umrih, (Yaa Allah panjangkan umurnya dia, limpahkan harta dan anak cucu keturuannya).”

Doa baginda Nabi SAW itu dikabulkan Allah SWT, Ibnu Mas’ud wafat pada umur lebih dari 100 tahun. Beliau sempat hidup pada zaman khalifah Sayyidina Abu Bakar, Sayyidina Umar sehingga Sayyidina Utsman Bin Affan. Anak beliau berjumlah lebih dari 100 orang. Hartanya berlimpah, beliau mempunyai kebun-kebun kurma. Beliau meninggal dikota Madinah, dan dikuburkan bersama puteri-puteri Rasulullahullah SAW.”

Sumber: http://www.majelisrasulullah.org; Habib Alwi bin Abduraahman Al-Habsyi

KEAGUNGAN KITAB IHYA’ ULUMUDDIN

Pujian Para Ulama Muktabar Terhadap Kitab Ihya Ulumuddin

Setiap ulama besar zaman berzaman pasti akan mengenali kitab Ihya Ulumuddin karya agung Imam al-Ghazali yang wafat pada tahun 505H. Kitab Ihya’ telah dijadikan sebagai rujukan dalam bidang fekah, manakala para sufi pula menjadikan kitab ini sebagai panduan mendalami ilmu tasawuf. Dalam bidang Tauhid juga telah menjadikan Ihya’ sebagai bahan dasar kajian. 

Al-Imam Al-Faqih Al-Hafiz Abu Zakaria Muhyiddin An-Nawawi: Beliau lebih dikenali dengan nama Imam Nawawi dan mendapat gelaran Mufti dalam mazhab Syafi’e, kata beliau: “Kedudukan kitab Ihya’ hampir menandingi Al-Qur’an”, yang bermaksud kitab Ihya telah dibaca oleh umat Islam sejak zaman berzaman.

Al-Imam Al-Faqih Al-Hafîz Abul Fadhl Al-Iraqi: Beliau merupakan ulama yang mengkaji kitab Ihya’, beliau turut menempatkan Ihya’ sebagai salah satu kitab teragung di tengah-tengah khazanah keilmuan Islam. Beliau mengatakan: “Kitab Ihya’ Ulumuddin termasuk antara kitab Islam paling agung dalam mengetahui halal dan haram, menghimpun hukum hakam zahir, dan mencungkil rahsia-rahsia yang sangat mendalam pemahamannya”. (Ta’rif al-Ahya bi Fadhail al-Ihya)

Al-Hafiz Ibnu Katsir: Beliau berkata tentang kitab Ihya’: “Ia adalah kitab yang bagus, terdiri dari ilmu-ilmu syari’at yang banyak, berisi perkara-perkara lembut dari ilmu tasawwuf dan amalan hati. Akan tetapi di dalamnya banyak hadis gharib, munkar dan palsu, sebagaimana juga terdapat dalam kitab-kitab furu’ lainnya yang dijadikan dalil atas perkara halal dan haram. Adapun kitab Ihya Ulumuddin itu, objektifnya adalah dalam isu Raqaiq, targhib dan tarhib yang urusan hadisnya lebih ringan”. (Al-Bidayah wa an-Nihayah)

Kritikan Terhadap Ihya’: Mengandungi Hadis Palsu

Seperti kitab-kitab lain, Ihya’ juga turut tidak terlepas dari kritikan terutama berkaitan hadis-hadis yang terdapat di dalamnya. Al-Hafiz Abul Faraj Abdurrahman Ibnu Al-Jauzi terkenal sebagai ulama yang banyak mengkritik Ihya’. Menurut beliau, kitab Ihya’ mengandungi banyak hadis-hadis palsu. Al-Hafiz Ibnul Jauzi dalam Talbis al-Iblis berkata: “Dia memenuhi kitabnya (Ihya’ Ulumiddin) dengan hadis-hadis batil yang dia sendiri tidak mengetahui kebatilannya”.

Imam Tajuddin as-Subki juga mengatakan bahawa dalam Ihya’ terdapat hadis-hadis yang lemah, ini kerana menurut beliau al-Ghazali diketahui bukan seorang pakar dalam bidang hadis. Daripada nukilan kedua ulama tersebut maka orang yang mempunyai penyakit dan kekotoran dihatinya bertindak menghina al-Ghazali dan mempertikai kemampuan dan kualiti al-Ghazali dalam bidang ilmu hadis. Hal ini seterusnya membawa kepada tohmahan mengatakan Imam al-Ghazali pemalsu hadis dan lebih teruk lagi ada yang menyeru supaya tidak dibaca dan dibakar kitab Ihya’.

Ancaman Rasulullah saw kepada pemalsu hadis hanya tertuju kepada pemalsu yang dengan sengaja memalsukan hadis bukan kepada mereka yang meriwayatkan atau menulis secara tidak sengaja.

Imam Al-Ghazali Lemah Dalam Bidang Hadis

Pengkritik juga menjadikan pengakuan Imam al-Ghazali untuk mengatakan beliau lemah dalam ilmu hadis. Al-Ghazali juga pernah berkata: “Kekayaanku dalam ilmu hadis sangat sedikit”. Menurut anak murid Imam al-Ghazali bernama Al-Hafizh Abdul Ghafir, Imam al-Ghazali pada akhir hidupnya memberi banyak tumpuan dalam bidang hadis. Al-Hafiz Ibnu Katsir berkata dalam al-Bidayah wan Nihayah: “Kemudian dia kembali ke daerah asalnya di Thus, dan bermuqim disana. Dan banyak masa beliau membaca al-Qur’an dan menghafal hadis-hadis sohih. Dikatakan bahawa di akhir hayatnya, dia lebih suka mendengar hadis dan menghafal Sohih al-Bukhari dan Sohih Muslim”. Pengkritik kemudian menjadikan cerita ini sebagai hujah mengatakan Imam al-Ghazali tidak menguasai bidang hadis.

Pembelaan Ulama Terhadap Ihya’

Al-Hafizh Al-Iraqi: Al-Hafizh Al-Iraqi telah melakukan takhrij lebih dari 4500 hadis di dalam kitab Ihya’ dan menurut beliau hanya ada tiga hadis sahaja yang dikatakan maudhu’. Menurut beliau, selain dari hadis-hadis itu hadis-hadis lainnya ada yang sohih, hasan, dan dhaif. Juga ada hadis-hadis di mana Al-Imam Zainuddin Al-Iraqi tidak mengetahuinya, beliau berkata: “saya belum menjumpai asal usulnya. “ Hadis yang tiada asal menurut al-Iraqi tidak bererti hadis tersebut palsu, ini kerana al-Iraqi belum mengetahui atau belum menjumpainya. Jika dibuat perbandingan hadis-hadis dalam Ihya’, hadis yang diterima jauh lebih banyak sehingga menyamai kitab-kitab hadis seperti Sunan Abu Dawud dan Sunan Nasa’ie. Menurut Al-Hafizh al-Iraqi juga kebanyakan yang disebutkan al-Ghazali bukanlah hadis palsu dan jika ia hadis yang dhaif maka ia dapat diamalkan dalam perkara fadhail. Al-Hafizh al-Iraqi juga menjumpai sanad hadis-hadis yang tidak dijumpai oleh Imam Tajuddin as-Subki.

Imam Ibnu al-Jauzi: Beliau tetap mengiktiraf kitab Ihya’, beliau berkata: “Ketahuilah, bahawa kitab Ihya Ulumuddin di dalamnya terdapat banyak penyimpangan yang tidak diketahui kecuali oleh para ulama”. Kemudian Imam Ibnu Jauzi berkata lagi: “Kitab Ihya’ Ulumuddin karya Imam Al-Ghazali memiliki beberapa kekurangan yang hanya ahli ilmu menyedarinya. Seperti pada riwayat yang disandarkan kepada Nabi S.A.W namun ternyata maudhu’ atau tidak sohih. Oleh kerana itu, aku menyusun sebuah kitab yang bebas dari masalah tersebut, dengan tetap mempertahankan keutamaan dari kitab aslinya. Dalam kitabku ini, aku bersandar hanya pada riwayat yang asli dan terkenal, dan aku hilangkan atau tambahkan dari kitab aslinya (Al-Ihya) apa yang dirasa perlu.” (Mukhtasar Minhajul Qashidin)

Dari keterangan ini, Ibnul Jauzi mengakui kehebatan kitab Ihya’ dan tidak cuba menjauhkannya dari umat. Ibnu al-Jauzi dalam penulisannya hanya mengutamakan hadis-hadis yang sohih menurutnya, menggugurkan hadis-hadis yang maudhu, dhaif dan mauquf dan kemudian beliau gantikan dengan dalil yang sohih dan hasan. Dan beliau tidak mengatakan kitab tersebut sesat, atau harus disingkirkan.

Imam Muhammad Murtadho Az-Zabidi: Beliau menulis sebuah kitab syarah bagi kitab Ihya’ Ulumuddin setebal sepuluh jilid. Al-Imam Muhammad Az-Zabidi berkata: “Al-Iraqi pernah menyatakan tentang hadis ini dan beliau berkata tidak mengetahui asal usulnya, tetapi saya sudah mendapatkan sumber dan asal usulnya”. Ini bermakna hadis-hadis yang dinilai lemah oleh al-Iraqi atau tidak mempunyai sanad secara marfu’ tetapi ternyata mempunyai sanad dan marfu’. Al-Imam Az-Zabidi juga menjawab kritikan-kritikan ke atas Imam al-Ghazali dan beliau juga menjelaskan beberapa ucapan dalam Ihya’ yang dikatakan bertentangan dengan syari’at.  

Jika menilai hadis-hadis dalam Ihya’ melalui takhrij al-Hafizh al-Iraqi, maka akan didapati hanya ada tiga hadis atau lebih yang disepakati kepalsuannya. Berbeza apabila menilai hadis-hadis Ihya melalui takhrij al-Hafizh Ibnu al-Jauzi yang menurut beliau terdapat sekitar dua puluh lima hadis yang dikatakan maudhuk. Ibnul Jauzi termasuk ulama hadis yang mudah memalsukan sesebuah hadis. Al-Hafiz Al-Iraqi, al-Hafizh Jalaluddin as-Suyuthi dan Al-Hafiz Ibnu Hajar Al-Asqalani telah membuat sanggahan khusus terhadap hadis-hadis yang dikatakan palsu oleh Ibnul Jauzi. Setelah diteliti dan dikaji maka para ulama membuat kesimpulan bahawa kebanyakan hadis yang dikatakan palsu oleh Ibnul Jauzi ada yang hadis sohih, hasan atau dhaif.

Imam al-Ghazali Adalah Pakar Hadis

Pengakuan al-Ghazali bahawa beliau mempunyai ilmu yang sedikit dalam bidang hadis menunjukan sikap beliau yang tawadhuk. Pendapat ulama yang mengataka al-Ghazali mempunyai kekurangan dalam ilmu hadis tidak bermakna beliau bukan pakar hadis atau bukan seorang penghafal hadis. Kitab Ihya’ Ulumiddin merupakan bukti bahawa beliau telah menghafal ribuan hadis dan juga takrij hadis Ihya’ yang dilakukan oleh ulama-ulama selepas beliau.

Di akhir usia Imam al-Ghazali, beliau banyak menghabiskan waktunya dengan membaca al-Qur’an dan menghafal hadis. Namun, ini tidak bermakna sebelumnya beliau tidak tidak menghafal atau belajar hadis. Sebanyak 4000 lebih hadis yang dimuatkan dalam Ihya’ Ulumiddin juga terdapat dalam kitab sohih al-Bukhari, sohih Muslim, Tirmidzi, Nasai, Ibnu Majah dan lain-lain. Jika dilihat pada kaedah penulisan Ihya’ oleh Imam al-Ghazali, hadis-hadis yang dikatakan lemah atau palsu bukanlah menjadi keutamaan dalam penulisan Imam Ghazali. Hadis-hadis tersebut hanyalah sekadar tambahan dan penyokong bagi dalil sohih dan bilangan hadis-hadis tersebut sangatlah sedikit.

Imam al-Ghazali juga diiktiraf sebagai seorang ulama yang pakar dalam bidang usul fikih, falsafah, akidah dan lain-lain. Bagaimana mungkin seorang ulama yang pakar dalam pelbagai bidang ilmu tetapi tidak mempunyai pengetahuan tentang hadis. Malah, seseorang yang mempelajari ilmu usul fiqh perlu menguasai ilmu hadis. Kitab al-Mustasfa merupakan karya Imam al-Ghazali membicarakan tentang usul fikih, penulisan beliau dalam kitab ini membuktikan bahawa beliau juga pakar dalam bidang hadis. Dalam kitab tersebut, Imam Ghazali telah membahasakan secara panjang lebar berkaitan kajian hadis, terutamanya berkenaan proses istinbat hukum dan tarjih hadis.

Rujukan:

1. Ibnu Abdillah al-Katibiy, Kota Santri-Pasuruan, 
2. Ustaz Nur Hidayat; http://www.aswj-rg.com/

KEHEBATAN KITAB SOHIH AL-BUKHARI

Sebelum zaman Imam Al-Bukhari, kitab-kitab hadis masih bercampur, maka sukar untuk mengenal pasti status hadis kecuali setelah mengkajinya. Imam Al-Bukhari merupakan pelopor dalam pengumpulan ilmu hadis. Beliau telah membuat pengasingan hadis-hadis sohih dengan hadis yang lain melalui pendekatan yang berbeza berbanding ulama-ulama hadis lain. Beliau telah menyusun hadis-hadis sohih dalam kitab yang diberi nama Al-Jami’ Al-Musnad Al-Sohih Al-Mukhtasar Min Umuri Rasulillah SAW wa Sunnatihi wa Aiyamihi, yang bermaksud “Himpunan sanad yang sohih lagi padat mengenai hadis Rasulullah SAW, sunnah dan kehidupannya”.

Al-jami’ bermakna kitab ini menghimpunkan perkara-perkara berkaitan hukum, kelebihan-kelebihan, sastera dan sirah. Perkataan Sohih bermakna tidak terdapat di dalam kitab ini hadis-hadis yang lemah atau dhaif. Manakala perkataan Al-Musnad bermaksud sanad hadis didalamnya bersambung kepada para sahabat sehingga Nabi SAW sama ada dalam bentuk percakapan, ucapan, perbuatan dan pengakuan nabi SAW.

Pendorong Untuk Menyusun Hadis

Pendorong utama Imam Al-Bukhari menyusun kitab sohihnya adalah disebabkan oleh ungkapan  gurunya  bernama  Ishak  bin  Rahawih.  Beliau merupakan guru Imam Al-Bukhari dan seorang yang alim dalam ilmu hadis dan fikah. Ibn Rahawih pernah berkata kepada Imam Al-Bukhari, “alangkah eloknya jika kamu boleh kumpulkan hadis-hadis sohih Rasulullah SAW dalam satu kitab”.

Pendekatan Imam Al-Bukhari Mengarang Sohihnya

Imam Al-Bukhari sebelum beliau menulis sesuatu dalam kitab Al-Jami’ Al-Sohih, terlebih dahulu beliau akan mandi kemudian melakukan solat sunat dua rakaat. Beliau tidak memasukkan hadis ke dalam kitabnya kecuali setelah beliau solat Istikharah dua rakaat terlebih dahulu untuk meminta pertunjuk daripada Allah SWT.

Jangka Masa Penyusunan Kitab

Ketika Imam Al-Bukhari selesai menyusun kitabnya Al-Jami’ Al-Sohih, beliau telah membentangkan kitab itu kepada para Ulama termasuk Yahya bin Mu’in, Ali bin Al-Madini dan Imam Ahmad bin Hanbal. Imam Al-Bukhari menyusun kitabnya selama 16 tahun bermula pada umurnya 23 tahun.

Imam Al-Bukhari Tidak Memasukkan Semua Hadis Sohih

Walaupun kitab Al-Jami’ Al-Bukhari dimuatkan semua hadis sohih namun Imam Al-Bukhari menyatakan bahawa masih banyak hadis-hadis sohih yang beliau tidak masukkan kerana beliau tidak mahu kitabnya menjadi terlalu besar. Begitu juga Imam Muslim, walau beliau hanya meriwayatkan hadis-hadis yang sohih sahaja dalam kitab Sohihnya namun beliau tidak mengatakan bahawa hadis-hadis yang tidak beliau riwayatkan dalam kitabnya itu merupakan hadis dhaif.

Tujuan Imam Al-Bukhari Dalam Sohihnya

Imam Al-Bukhari begitu iltizam dengan hadis yang sohih sahaja, beliau tidak memasukkan dalam kitabnya kecuali hanya hadis-hadis yang sohih sahaja. Oleh kerana itu beliau menamakan kitabnya sebagai Al-Jami’ Al-Sohih. Dalam kitab ini juga mengandungi persoalan fikah yang menekankan ayat-ayat yang berkaitan dengan hukum-hukum, sirah dan tafsir dengan menghuraikan tentang hadis, fatwa para sahabat, tabi’in dan pendapat ulama tertentu, kemudian memasukkan matan hadis dan cara mendapatkannya dalam bab-bab kitabnya. Imam Al-Bukhari menumpukan usahanya untuk mengeluarkan pelbagai masalah daripada setiap hadis Rasulullah SAW. Oleh kerana itu kebanyakan pendapat ulama terkemuka mengatakan ianya sebagai fikah Imam Al-Bukhari.

Syarat Imam Al-Bukhari Dalam Kitab Sohihnya

Imam Al-Bukhari telah menetapkan suatu syarat bagi menentukan hadis yang diriwayatkan. Syarat yang ditetapkan oleh Imam Al-Bukhari ialah setiap hadis mesti datang dari para sahabat yang masyhur serta sanad perawinya bersambung dan dipercayai. Jika seseorang sahabat itu mempunyai dua riwayat atau lebih maka ia lebih kuat, jika hanya mempunyai satu riwayat sahaja dan cara penentuannya betul, itu sudah memadai. Perawinya juga bukan orang yang mudallis iaitu mereka yang tidak mendengar sendiri dari orang yang mereka riwayatkan atau orang yang banyak melakukan kesilapan kerana umur yang sudah lanjut, buta atau kehilangan nukilannya atau orang yang sezaman dengannya tetapi dia tidak berjumpa dengannya.

Syarat yang ditetapkan oleh Imam Al-Bukhari dalam sohihnya itu menunjukkan kitabnya berada ditahap yang paling tinggi dari segi kesahihan dan kepercayaan, pencarian menukil hadis sohih yang mantap, keprihatinan yang jitu oleh seorang mujtahid, amanah dari segi menukil nas dan perawi, seterusnya menetapkan syarat-syarat yang begitu ketat dalam bidang ini, dengan begitu kuat iltizamnya yang tidak boleh ditandingi oleh mana-mana penyusun dalam bidang ini.

Cara Penyusunan Kitabnya

Penelitian tentang urutan kitab dan bab-bab dalam Sohih Al-Bukhari menunjukkan ketelitian yang menakjubkan dalam menentukan kitab dan bab-bab di dalamnya, sehingga ia menjadi sebuah kitab yang sepadu, mantap dan lengkap, mengandungi simpulan yang tersusun untuk satu matlamat iaitu keindahan dan kesampurnaan. Al-Bukhari memulakan kitabnya dengan menekankan bagaimana permulaan turunnya wahyu. Dimulakan dengan demikian kerana ia sebagai sumber kebaikan, dengan wahyu berjalannya syariat   dan turunnya risalah.

Penyusunan Bab dan Riwayat Hidup Dalam Sohih Al-Bukhari

Dalam penyusunan kitabnya yang mengandungi bab-bab dan riwayat hidup itu merupakan sesuatu yang kompleks dan sukar difahami oleh kebanyakan pensyarah dan ahli-ahli hadis, sehingga pendekatan yang digunakannya itu tidak mampu dilakukan oleh bijak pandai di semua zaman oleh ulama yang hebat-hebat di mana-mana pun. Pengkaji hadis mengakui bahawa bab-bab dan riwayat hidup yang terkandung dalam Al-Jami’ Al-Sohih merupakan satu kajian yang amat mendalam dan memenuhi piawaian, sehingga ia menjadi lambang keistimewaan kitab ini berbanding dengan kitab-kitab yang serupa dengannya seperti Sohih Muslim, kerana ketinggian tahap kualiti dan kehebatan susunannya.

Huraian Al-Jami’ Al-Sohih

Kitab-kitab yang menghuraikan kitab Al-Jami’ Al-Sohih, antaranya:

1.         Kitab Fath Al-Bari bi Syarh Sohih Al-Bukhari

Ditulis oleh Syeikh Al-Islam Al-Hafiz Ahmad bin Ali Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Mahmud bin Ahmad bin Ahmad Al-Kannani Al-‘Asqolani Al-Masri Al-Syafi’i. Beliau dilahirkan di Mesir pada 13 Sya’ban pada tahun 773 Hijrah dan wafat pada 18 Zulhijjah tahun 852 Hijrah dan disemadikan di Kaherah. Kitab ini ditulis dengan tulisan tangan sebanyak 13 jilid. Pemerintah Al-Athraf meminta kepada Al-‘Asqolani untuk membuat salinan dan dibelinya dengan harga 300 dinar, dari situ kitab ini tersebar ke serata pelusuk dan rantau. Kitab ini terus mendapat sanjungan dari kalangan semua ulama hadis dari dahulu hingga masa kini dan kitab ini terus menjadi sandaran dan rujukan.

2.         Kitab ‘Umdatu Al-Qari fi Syarhi Al-Bukhari

Ditulis oleh Al- Syeikh Al-Allamah Badruddin Mahmud bin Ahmad Al-‘Aini Al-Hanafi. Jangka masa beliau menyiapkan kitabnya itu mengambil masa selama 19 tahun.

3.      Irsyadu Al-Sari Ila Syarhi Sohih Al-Bukhari

Ditulis oleh Syeikh Syihabuddin Ahmad bin Muhammad Al-Khathib Al-Qastholani Al-Qahiri Al-Syafi’i (wafat pada tahun 922 Hijrah). Kitab ini merupakan ringkasan bagi syarah tFathul  Bari  dan Al-Umdah,  kitab  ini juga  terkenal  dengan  Al-Qastholani  sebagaimana  penulisnya. 

Kelebihan dan Pujian

Kitab Al-Jami’ Al-Sohih diperakui merupakan kitab yang paling sohih, hebat dan unggul sekali selepas Al-Quran dan diiktiraf oleh semua ulama hadis di semua tempat dan zaman. Kitab ini membuktikan bahawa Imam Bukhari mempunyai kecekapan, kehebatan dan kepakarannya yang tinggi.

Rujukan: Jabatan Mufti Johor; Dr. Taqiyuddin Al-Nadawi Al-Madzahiri

MENGENALI IMAM AL-BUKHARI: TOKOH ULAMA HADIS

Imam Al-Bukhari ialah salah seorang tokoh ulama yang hidup pada awal kurun ketiga Hijriah. Beliau dilahirkan selepas solat Jumaat pada 13 Syawal tahun 194 Hijriah di Bukhara Khurasan dan wafat pada malam sabtu ketika solat Isyak di malam Aidilfitri, tahun 256 Hijriah. Dunia Islam ketika itu diperintah oleh Kerajaan Abasiyah dan Baghdad merupakan ibu kota pemerintahannya. Imam Al-Bukhari wafat pada zaman pemerintahan terakhir kerajaan Abasiah.

Pada zaman ini, ilmu-ilmu pengetahuan Islam berkembang pesat sehingga melahirkan pelbagai bidang ilmu pengetahuan di dunia Islam khasnya di Baghdad sebagai kota ilmu. Berkembangnya mazhab fikah yang empat, perkembangan ilmu Al-Quran khasnya Ilmu Tafsir. Banyak kitab-kitab dikarang seperti Sirah Nabawi, Sejarah dan Perawi hadis.

Sebelum itu sudah terdapat terdapat beberapa kitab hadis yang penting telah disusun, antaranya Kitab Muatta’ oleh Imam Malik, Musnad oleh Imam Ahmad, Musannif oleh Abdul Razak dan lain-lain lagi. Hadis-hadis yang pelbagai ini telah dihimpunkan di dalam sebuah kitab. Namun, semasa Imam Al-Bukhari, beliau telah mengumpulkan di dalam sebuah kitab yang khusus hadis-hadis sohih sahaja (diakui betul ketulenan dan kesohihannya).

Pada zaman itu, terdapat ramai ulama-ulama yang menghafal hadis (Huffaz) dan tokoh-tokoh hadis terkenal seperti Ahmad bin Hanbal, Ali bin Al-Madini, Imam Muslim, Al-Tirmizi, An-Nasa’i, Ibnu Majah, Abu Daud, Abi Khatim, Abi Zar’ah Al-Raziyin, Ishak bin Rahawih dan lain-lain lagi. Pada zaman ini juga telah timbul isu mengatakan bahawa Al-Quran itu makhluk. Perkara ini telah dibangkitkan oleh golongan Mu’tazilah dan mereka telah dapat mempengaruhi Khalifah Ma’mun dan Al-Mu’tasim.

Keturunannya

Nama beliau ialah Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Al-Mughirah bin Bardizbah Al-Ja’fi. Bapa Imam Al-Bukhari bernama Ismail merupakan seorang ulama terkenal yang pernah belajar daripada Hammad bin Zaid dan Imam Malik. Bapanya merupakan seorang yang alim, warak dan bertakwa. Oleh itu, Imam Al-Bukhari lahir dari keluarga seorang yang alim, kuat pegangan agama dan seorang yang warak.

Kelahiran Dan Perkembangannya

Imam Al-Bukhari dilahirkan selepas solat Jumaat pada 13 Syawal tahun 194 Hijriah di Perkampungan Bukhara. Bapanya telah wafat semasa beliau masih kecil, beliau dipelihara oleh ibunya. Imam Al- Bukhari semasa kecilnya telah mengalami buta matanya, ibunya telah bermimpi berjumpa dengan Nabi Ibrahim as, lalu berkata kepadanya: Wahai si ibu, Allah telah mengembalikan penglihatan anakmu kerana banyaknya anda berdoa, lalu Allah pulihkan penglihatannya.

Keperibadiannya

Imam Al-Bukhari seorang yang kurus tubuhnya dan sederhana, tidak begitu tinggi dan tidak begitu rendah orangnya. Beliau seorang yang zuhud, mewarisi harta yang banyak peninggalan ayahnya, tetapi hartanya banyak disedekahkan. Beliau tidak banyak makan, begitu pemurah sehingga dikatakan beliau cukup hanya memakan dua atau tiga biji buah badam sahaja.

Beliau pernah berdoa kepada Allah semoga tidak menghisabnya sekiranya beliau ada mengumpat seseorang. Pada suatu hari ketika Al-Bukhari menunggang kenderaan pergi memanah, ketika itu beliau berada di sebuah tempat bernama Faribar, saat memanah anak panah Imam Al-Bukhari tersasar dan merosakkan barangan kepunyaan Hamid bin Al-Ahdhar, menginsafi bahawa beliau telah merosakkan harta kepunyaan orang lain, maka beliau segera mahu mengganti barangan tersebut, namun pemilik barang tersebut tidak mahu sebarang gantian, maka Imam Al-Bukhari merasa gembira dengan sikap Hamid tersebut lalu membaca sebanyak lima ratus hadis pada hari itu dan bersedekah sebanyak tiga ratus dirham.

Imam Al-Bukhari di setiap awal malam bulan Ramadan bersama dengan semua rakannya berkumpul bersama-sama untuk menunaikan solat. Pada setiap rakaat dibacanya dua puluh ayat sehinggalah khatam Al-Quran. Pada waktu sahur pula, beliau membaca separuh hingga satu pertiga Al-Quran dan dikhatamkan pada setiap tiga malam, kadang dikhatamkan pada setiap hari sekali dan ada kalanya dikhatamkan sewaktu hampir berbuka, beliau mengatakan: “Setiap kali khatam disitulah doa amat dimakbulkan”.

Dalam satu peristiwa Imam Al-Bukhari di sengat tebuan dari dalam bajunya ketika sedang solat. Apabila ditanya Imam Al-Bukhari berkata: “Aku sedang membaca surah yang memang aku ingin menghabiskannya.” Dalam peristiwa itu beliau telah disengat tabuan sebanyak tujuh belas kali.

Ketika dalam satu majlis Imam Al-Bukhari, terdapat seorang yang membuang kotoran yang tersangkut dijanggutnya lalu dibuangnya ke lantai. Kemudian Imam Al-Bukhari mengambil kotoran tersebut dan memasukkan ke dalam satu bekas, selepas beliau keluar daripada masjid, beliau membuang kotoran tersebut, seolah-olah beliau mahu memelihara kesucian masjid daripada dicemari sebarang kotoran.

Kecekapannya Dalam Memanah

Imam Al-Bukhari telah mempelajari selok belok memanah dan memahirkannya. Beliau banyak memanah dengan menunggang kenderaan.

Pengembaraan Menuntut Ilmu

Imam Al-Bukhari telah menetap di kampung halamannya di Bukhara sehingga berumur enam belas tahun. Selepas itu beliau berangkat keluar negara menuntut ilmu. Bermula dengan menunaikan haji ke Baitullah al-Haram bersama ibu dan abangnya Ahmad. Selepas itu, Ibu dan abangnya kembali ke Bukhara, tetapi beliau tetap tinggal menuntut ilmu di Mekah. Dalam pengembaraan ini beliau menghabiskan umurnya dengan mengembara ke pusat-pusat ilmu di kebanyakan dunia Islam. Beliau bersusah payah, berpenat lelah dan mengharungi pelbagai cabaran dan halangan dalam usaha untuk mengumpulkan hadis Nabi dan menyebarkannya kepada umat Islam.

Mekah ketika itu merupakan pusat ilmuan di Hijaz. Dalam pada itu beliau pergi ke Madinah Al-Munawwarah beberapa kali. Di Haramain (Mekah dan Madinah) inilah beliau menyusun kitab dengan membuat himpunan hadis-hadis sohih dan pengenalannya.

Imam Al-Bukhari dalam usahanya untuk mengumpulkan hadis-hadis sohih, beliau telah menjelajah ke serata pelusuk rantau negara Islam. Beliau pergi ke Mesir, Jazirah (Syiria, Iraq dan Turki) sebanyak dua kali, ke Basrah empat kali dan menetap di Hijaz selama enam tahun, dan berapa kali pergi ke Kufah dan Baghdad bersama-sama ahli hadis. Al-Bukhari telah mengembara menemui ahli-ahli hadis di pelbagai ceruk rantau dan tempat.

Baghdad ketika zaman Imam Al-Bukhari merupakan gedung ilmu pengetahuan dan pusat para ulama. Beberapa kali beliau ke Baghdad, beliau tinggal bersama Imam Ahmad. Imam Al-Bukhari tidak banyak meriwayatkan daripada Imam Ahmad, kerana beliau dalam pengembaraannya banyak menemui guru-guru Imam Ahmad lalu mendapatkan ilmu terus melalui mereka. Imam Al-Bukhari banyak berhubung dengan Ali bin Al-Madini, seorang ahli hadis, ahli sejarah dan seorang penghafaz hadis pada zamannya, beliau banyak menulis kitab.

Gurunya

Imam Al-Bukhari telah mengembara ke pusat-pusat pengajian ilmu yang dipimpin oleh tokoh-tokoh ulama hadis di negara Islam. Beliau mengambil kesempatan daripada tokoh-tokoh ulama hadis yang amanah dan diiktiraf. Telah diriwayatkan bahawa beliau menulis sebanyak 1,080 tokoh yang kesemuanya merupakan ulama-ulama hadis.

Muridnya

Imam Al-Bukhari mempunyai ramai murid termasuklah Imam At-Tirmizi pengarang kitab Al-Jami’ Al-Kabir yang dinamakan dengan Sunan At-Tirmizi dan As-Syamail Al-Muhammadiah. Murid beliau yang lain ialah Imam An-Nasai, beliau ialah seorang imam, hafiz Al-Quran dan pengarang Al-Sunan. Imam Muslim bin Al-Hajjaj pengarang kitab Al-Jami’ Al-Sohih juga merupakan anak murid Imam Al-Bukari.

Mazhab Fikahnya

Imam Al-Bukhari terkenal sebagai bermazhab Syafi’ie, lantaran itu Imam Al-Subki mengklasifikasikan beliau dalam kelompok Mazhab Syafi’i. Al-Hafiz Ibn Hajar dalam kitab Al-Fath al-Bari mengatakan bahawa Imam Al-Bukhari dalam perbincangan mengenai ilmu feqah kebiasaannya merujuk kepada Imam Syafi’i dan Abi ‘Ubaid. Walau bagaimana pun Ibn Al-Qaiyim mendakwa Al-Bukhari, Muslim, dan Abu Daud dari kalangan pengikut mazhab Ahmad Ahmad ibn Hanbal. Al-Syeikh Muhammad Zakaria Al-Kandahlawi berpendapat bahawa Imam Al-Bukhari merupakan seorang mujtahid dan faqeh yang tersendiri sebagaimana kita dapat saksikan dalam kitabnya Sohih Al-Bukhari. Ketiadaan buku-buku fekah yang dikarang oleh Imam Al-Bukhari tidak bermakna beliau bukan seorang mujtahid.

Kehebatanya Dalam Bidang Hadis

Allah SWT telah mengurniakan kepada beliau hati yang bersinar, kuat hafalan, pemikiran yang tajam, dipandu dan dibimbing serta diilhamkan menjadi seorang penghafaz hadis. Kehebatannya mula menonjol ketika berumur sepuluh tahun. Kemudian beliau berguru dengan ramai ulama pada zamannya dan tokoh-tokoh di kampung halamannya. Pembelajaran ini ditambah dengan perbincangan dan membuat kajian. Ketika berumur enam belas tahun, beliau telah hafaz banyak kitab-kitab tokoh ulama terkenal; dan juga telah mempelajari pendapat ahli-ahli falsafah, asas dan pegangan mereka. Ketika umurnya sepuluh tahun, Imam Al-Bukhari telah mampu membetulkan kesalahan-kesalahan dalam ilmu hadith. Sewaktu beliau berumur enam belas tahun beliau telah menghafaz kitab Ibn Mubarak, Waqi’ dan telah mengetahui pendapat ahli-ahli falsafah dari kalangan mereka.

Imam Al-Bukhari dikurniakan oleh Allah SWT dengan hafazan yang mantap, ingatan yang kuat dan hebat yang tidak ada bandingan di kalangan penghafaz di zamannya. Kisah tentang cepat hafazan dan kuat ingatan beliau tersebar luas hingga sampai ke taraf mutawatir yang tidak boleh disangkal lagi. Dikatakan beliau semasa kanak-kanak lagi telah menghafaz tujuh puluh ribu hadis yang bersambung perawinya dan berurutan. Diriwayatkan juga beliau boleh menghafaz apa yang terkandung di dalam kitab dengan sekali pandang sahaja. Imam Al-Bukhari juga sewaktu mendengar kuliah guru beliau menghafaz tanpa membuat sebarang catitan, ketika itu beliau masih kanak-kanak lagi.

Pada satu peristiwa, terdapat empat ratus orang pengkaji hadis yang berkampung selama tujuh hari ingin menguji kehebatan Imam Al-Bukhari dengan mengubah susunan dan menterbalikkan sanad hadis. Namun mereka tidak mampu untuk mengelirukan Imam Al-Bukhari walau sedikit pun sama ada dari segi sanad ataupun matan (teks hadis). Imam Al-Bukhari menjawab satu persatu dan membetulkan semua hadis yang telah diubah-ubah tersebut. Maka orang ramai pun mengiktiraf hafazan Imam Al-Bukhari dan mereka mengakui kehebatannya.

Imam Al-Bukhari bukan sahaja diiktiraf di kalangan ahli hadis sebagai seorang penghafaz hadis, malahan beliau mahir dalam ilmu sanad hadis sama ada hadis itu sohih atau pun dhaif, dan juga mengetahui keadaan perawi hadis dari segi kejujuran dan kewarakannya. Imam Al-Tirmizi berkata bahawa beliau tidak pernah melihat orang yang lebih alim dalam soal ilal (kecacatan sesuatu hadis) dan rijal (kejujuran seseorang perawi hadis) selain daripada Imam Al-Bukhari.

Diriwayatkan bahawa pada satu malam ketika bermusafir, Imam Al-Bukhari bangun sebanyak lima belas hingga dua puluh kali dalam satu malam. Setiap kali bangun, beliau membawa api ditangannya. Dengan menggunakan pelita itu beliau mengeluarkan hadis-hadis dan membuat penelitian mengenainya, kemudian beliau tidur semula. Imam Al-Bukhari berkata: “Aku tidak dapat tidur sebelum aku dapat membilang berapa banyak hadis yang telah dapat aku susun, rupa-rupanya telah tersusun sebanyak dua ratus ribu hadis.”

Imam Al-Bukhari sangat cintakan Rasulullah SAW dan begitu tekun mengumpulkan hadis, beliau menghadapi segala cabaran dan halangan, sanggup berlapar dan bersusah payah demi mengumpulkan hadis, seolah-olah menjadi darah daging atau hidup dan matinya untuk hadis.

Beliau Difitnah

Imam Al-Bukhari pernah difitnah bahawa Imam Al-Bukhari berkata Al-Quran itu makhluk, maka diadakan satu perhimpunan mengenainya. Apabila Imam Al-Bukhari hadir ke perhimpunan itu, salah seorang bertanya mengenai Al-Quran, sama ada ia makhluk atau bukan makhluk? Imam Al-Bukhari tidak menjawab, apabila ditanya sebanyak tiga kali, Imam Al- Bukhari menjawab: “Al-Quran itu adalah kalam Allah bukan makhluk, perbuatan hamba adalah makhluk dan menyoal mengenainya dianggap bid’ah. Pergerakan mereka, suara mereka, tulisan mereka kesemuanya adalah makhluk. Ada pun Al-Quran yang kekal di dalam mushaf dan yang menyentuh jiwa itu adalah kalam Allah bukan makhluk.”

Kewafatannya

Imam Al-Bukhari akhirnya keluar daripada Al-Naisabur kembali ke negara asalnya Bukhara, di sana beliau disambut oleh penduduk Bukhara dengan sambutan yang meriah sekali. Beliau berada di sana mengajar hadis di masjid Bukhara, lalu diminta oleh raja Bukhara bernama Khalid bin Ahmad supaya Imam Al- Bukhari datang ke istana untuk mengajar kitab kepada anak-anaknya, tetapi Imam Al-Bukhari menolak titah tersebut dengan alasan beliau tidak mahu mengajar hadis hanya kepada golongan tertentu sahaja akibatnya Imam Al-Bukhari dihalau daripada negeri itu dan kemudiannya beliau dihukum penjara.

Apabila Imam Al-Bukhari keluar dari Bukhara, penduduk Samarkand telah mengutus surat untuk meminta beliau tinggal di negeri mereka, lalu Imam Al-Bukhari menuju ke sana. Dalam perjalanan beliau menetap beberapa hari di sebuah kampung, lalu beliau dihidapi penyakit yang menyebabkan penduduk Samarkand mengutus orang untuk membawa Imam Al-Bukhari tinggal di sana. Sebelum wafat beliau berdoa: “Ya Allah, aku merasa begitu sempit rasanya dunia ini, jemputlah aku menemui-Mu ya Allah”, lalu Imam Al-Bukhari wafat pada bulan itu juga. Beliau wafat pada malam Sabtu ketika solat Isyak di malam Aidilfitri, jenazahnya disemadikan selepas solat Zohor semasa umurnya enam puluh dua (62) tahun kurang tiga belas (13) hari.

Dikatakan bahawa tanah perkuburannya mengeluarkan bauan yang harum semerbak bagaikan bau kasturi, ini berlanjutan beberapa hari, menyebabkan orang ramai datang menziarahi kuburnya beberapa hari untuk mengambil tanah sehingga kuburnya menjadi seakan berlubang.

Pengiktirafan Ulama Sezaman Tentang Hafazan dan Sanjungan Terhadapnya

Al-Hafiz menceritakan daripada Al-Khatib dengan sanadnya daripada Abdul Wahid bin Adam, beliau menceritakan: “Aku bermimpi melihat Nabi SAW bersama-sama dengan sekumpulan para sahabatnya sedang duduk di suatu tempat, aku mengucap salam kepada baginda dan dijawabnya salamku itu. Aku bertanya kepada baginda Kenapa duduk di sini ya Rasulullah? Sabda baginda: “Aku menunggu Muhammad bin Ismail (Imam Al-Bukhari)”. Dia menjelaskan lagi, setelah beberapa hari sampailah berita kematiannya kepadaku, bila aku selidiki, rupa-rupanya beliau wafat pada malam aku bermimpi bertemu dengan Rasulullah SAW itu.”

Al-Qastolani pula menjelaskan: “Apabila ada tanda-tanda tertentu selepas beliau wafat, para penentangnya telah pergi ke kuburnya lalu menzahirkan penyesalan dan bertaubat kembali kepada Allah SWT.”

Manakala Al-Firbari berkata: “Aku bermimpi berjumpa dengan Nabi SAW, baginda bertanya kepadaku: Apa yang kamu mahukan? Aku menjawab: Aku mahukan Muhammad bin Ismail, baginda bersabda lagi: Kirimkan salamku kepadanya.”

Imam Al-Bukhari hidup sezaman dengan ramai tokoh-tokoh dan ulama-ulama terkenal seluruh dunia Islam. Imam Al-Bukhari telah diuji kemudian mendapat pengiktirafan dari semua ulama pada zamannya, mereka mengetahui Imam Al-Bukhari mengatasi mereka dari segi hafazan dan kefahamannya lalu diberikan pujian dan sanjungan.

Abu Amru Al-Khaffaf Ahmad bin Nasr bin Ibrahim Al-Naisaburi berkata: “Aku tidak pernah melihat seseorang seperti Imam Al-Bukhari, beliau lebih mengetahui tentang hadis daripada Ahmad, Ishak dan lainnya begitu jauh perbezaannya.”

Muhammad bin Basyar bin Uthman bin Daud bin Kisan Al-Abdi Al-Basri, guru kepada Imam Al-Bukhari dan Imam Muslim, beliau berkata bahawa Imam Al-Bukhari merupakan seorang yang paling alim di zamannya.

Ahmad bin Hanbal mendakwa: “Tidak ada penduduk Khurasan yang mengembara keluar negeri seperti Muhammad bin Ismail (Imam Al-Bukhari).”

Abu Bakar bin Khuzaimah seorang pemimpin ulama berkata: “Tidak ada di muka bumi ini seorangpun yang lebih alim dalam ilmu hadis selain daripada Imam Al-Bukhari.”

Al-Hakim meriwayatkan dengan sanadnya bahawa Imam Muslim pengarang Hadis Sohih datang ke Bukhara maka dikucupnya di dahinya, Imam Muslim berkata: “Biarkanlah aku mencium kedua kakimu wahai guru yang mendidikku dan penghulu dan pentashih hadis.”

Al-Hafiz Ibn Hajar berkata: “Sekiranya dibukakan pintu puji-pujian ke atasnya kepada mereka yang terkemudian daripada zamanya, nescaya tidak cukup kertas untuk menulisnya, dan banyak jiwa yang terkorban kerananya, kerana ia bagaikan laut yang tidak bertepi.”

Imam Al-Nawawi dalam kitab Al-Tahzib mengatakan: “Ungkapan Ini sebagai penghargaan mengenai peribadi dan sifatnya, kesempurnaan peribadinya bagaikan permata yang aku tujukan kepadanya kerana dia dikenal dan diketahui umum. Puji-pujian kepadanya tidak terhingga kerana terkeluar daripada kebiasaan iaitu mencakup pelbagai bidang seperti hafazan dan dirayah (pengetahuan mengenai hadis), ijtihadnya untuk mendapatkan hadis, periwayat, sumbangan bakti, manfaat yang diperolehi, kewarakan, kezuhudan, pemerhatian dan ketekunan, kesungguhan, kemantapan dan kemurahan, perkembangan dan kemuliaan dan lain-lain bentuk kemuliaan yang dimilikinya.”

Rujukan: Jabatan Mufti Johor; Dr. Taqiyuddin Al-Nadawi Al-Madzahiri

PENDAPAT DAN PESAN HABIB UMAR BERKAITAN DENGAN DEMONSTRASI

HARUS UNTUK BERDEMONTRASI

Telah sampai kepada kami pertanyaan dari masyarakat Indonesia, apakah patut turut serta berdemonstrasi atau tidak? Pada dasarnya segala sesuatu yang tidak dilarang oleh syariat dan tidak melanggar peraturan pemerintah, termasuk yang berlaku dalam urusan demonstrasi atau urusan lainnya, haruslah mengikut ketentuan syariat dan aturan pemerintah yang ada di negara tersebut. Namun janagan sampai memberi kesan negatif kepada agama dan negara yang akibatnya menimbulkan perpecahan serta permusuhan di antara sesama umat Islam.

DILAKUKAN SECARA AMAN

Dalam masalah ini, apa yang telah dijamin oleh undang-undang negara termasuk kebebasan masyarakat untuk menyampaikan aspirasi mereka, maka hendaklah dilakukan dengan cara yang aman tanpa menimbulkan kehancuran dan kerosakan. Umat Islam wajib bersepakat untuk mengagungkan syiar-syiar Allah dan ayat-ayat-Nya, dan umat Islam berada dalam sebuah agama yang mengajar umatnya agar tidak mencaci sembahan orang kafir agar orang kafir tidak membalas dengan mencaci Allah Yang Maha Benar.

TIDAK BOLEH SALING MENCACI

Bagi mereka yang memutuskan untuk berdemonstrasi, mereka tidak boleh melakukan penganiayaan terhadap orang lain baik terhadap anak kecil mahupun orang dewasa. Mereka tidak boleh merosakkan sesuatu yang dilarang untuk dirosakkan. Mereka juga tidak dibenarkan untuk mencaci orang-orang yang tidak turun berdemonstrasi dan orang yang tidak berdemonstrasi juga tidak dibolehkan mencaci orang yang berdemonstrasi.

TIDAK BOLEH MENGGUNAKAN KEKERASAN

Dan hendaklah kedua-dua belah pihak menyedari bahawa mereka mempunyai prinsip dan landasan yang sama, hanya cara mengungkapkannya berbeza kerana memiliki pandangan dan pertimbangan yang berbeza. Demikian, tidak dibolehkan bagi pemerintah untuk mengekang kebebasan rakyatnya dalam menzahirkan aspirasi mereka dengan menggunakan kekerasan tanpa alasan yang benar atau menyakiti orang yang berdemonstrasi tersebut. Bagi mereka yang berdemonstrasi juga tidak boleh untuk saling menyakiti diantara mereka atau mencaci pihak pemerintah. Sebagaimana firman Allah SWT: “Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas” (al-Baqarah: 190). Firman Allah SWT: "Dan tidak ada permusuhan kecuali terhadap orang orang yang zalim” (al-Baqarah: 193)

JAUHI KEBENCIAN DAN PERMUSUHAN

Dan kami sampaikan kepada mereka yang keluar berdemonstrasi, apabila demontrasi tersebut menimbulkan kebencian dan permusuhan diantara sesama umat Islam, serta cacian terhadap orang yang tidak berdemonstrasi dan berprasangka buruk terhadap agama mereka tanpa bukti nyata, maka lebih baik bagi kamu untuk tidak keluar berdemonstrasi demi menjaga kebaikan kaum Muslimin sehingga tidak menimbulkan keburukan. Kami sampaikan pula kepada mereka yang tidak turut berdemonstrasi apabila mereka mencaci orang-orang yang berdemonstrasi sehingga menimbulkan permusuhan, perpecahan dan pertengkaran (diantara kaum Muslimin), maka lebih baik bagi kalian untuk turut berdemonstrasi tanpa mencaci orang lain dan tidak menimbulkan kesan buruk.

TINDAKAN YANG BENAR DAN SELAMAT

Dan kami sampaikan kepada mereka yang turut berdemonstrasi dengan cara yang santun, aman dan tidak menimbulkan permusuhan dan penistaan, “Bagimu ijtihadmu dan niatmu, dan semua itu kembalinya kepada Allah SWT.” Kami sampaikan pula kepada mereka yang tidak turut berdemonstrasi dan tidak menjadi sebab timbulnya cacian, celaan dan perpecahan antara umat muslim, “Perbuatanmu sudah benar dan kau lebih dekat dengan keselamatan. Jangan lupa berdoa dengan penuh harap dan bersimpuh dihadapan Allah memohon kebaikan bagi umat dan negeri ini.”

MEMILIH PEMIMPIN

Dan apabila telah datang giliranmu untuk memilih pemimpin, hendaklah kamu tidak memilih pemimpin kecuali orang yang bertakwa kepada Allah SWT. Ini kerana hak pilihanmu adalah amanah. Apabila jelas kepadamu bahawa diantara para calon ada orang yang bertakwa kepada Allah maka pilihlah dia. Namun apabila kau ragu, maka mintalah pendapat dari orang yang kau percayai dari orang-orang yang berilmu dan mempunyai rasa takut kepada Allah dan yang tidak memiliki sedikitpun kepentingan duniawi, agar dia mampu menunjukkan kepada kamu perkara yang lebih ringan diantara dua hal yang buruk tersebut. Atau pilihlah siapa yang lebih bermanfaat untuk kepentingan manusia. Namun jika masih samar bagimu hal itu maka tinggalkanlah semuanya. Inilah yang kami fahami dari ajaran Rasulullah, sahabat dan para tabi’in.

KEWAJIPAN ULAMA

Kepada pemerintah, parti atau rakyat, janganlah kamu menunggu dari kami untuk mengajak umat kepada kamu, kerana kami telah memiliki komitmen untuk tidak mengajak manusia kecuali kepada Allah semata-mata. Kami takut wajah kami akan dihitamkan apabila keluar ucapan dari kami yang bertujuan untuk mencari redha pemerintah, parti atau golongan manapun berbanding redha Allah. Sekali lagi, kami takut akan dihitamkan wajah kami kelak di hari kiamat. Dan inilah jalan ikutan kami, Nabi kami Muhammad SAW. “Katakanlah inilah jalanku, aku mengajak manusia kepada Allah.” (Yusuf: 108)

NASIHAT KEPADA ORANG BUKAN ISLAM

Kami mengajak semua parti dan pemerintah dan rakyat hanya kepada Allah. Bahkan kami sampaikan kepada orang-orang yang bukan muslim untuk gunakan akal dan fitrah kamu, dan janganlah kamu mendahulukan kepentingan pribadi di atas kepentingan bangsa dan negara. Seandainya kamu sangat menginginkan dunia, dan tamak dalam meraihnya, maka jangan sampai menyakiti orang lain dan menimbulkan kesan negatif pada masyarakat. Kami sampaikan bahwasannya kamu (bukan muslim) hidup di negeri yang majoriti muslim semenjak berabad lalu. Dan ini adalah suatu kehormatan bagi kamu hidup di antara mereka, baik kamu sedar atau tidak, maka hendaklah kamu melakukan muhasabah diri.

Dan apabila kamu orang-orang kafir berusaha mengalahkan Islam yang menjadi majoriti, dan merendahkan orang-orang yang beriman, maka kalian pasti akan dihinakan oleh Allah di dunia ini sebelum datangnya akhirat. Dan ini adalah tugas tokoh agama untuk mengajak semua kepada Allah semata-mata, dan Ulama bukanlah barang dagangan yang boleh dibeli dengan harga murah ataupun mahal.

BERHARAPLAH PADA REDHA ALLAH SWT

Apakah manusia yang menanggung amanah wahyu dan amanah cahaya kenabian akan tertipu oleh jabatan duniawi seperti ini? Maka manfaatkanlah oleh kamu keberkatan majlis ini dan tujukkanlah hati kamu kepada Dzat yang telah mengumpulkan kamu semua, sehingga tidaklah seseorang dari kamu pulang kecuali hanya mengharapkan redha Allah SWT. Kami menghadap kepada-Mu Ya Allah dalam keadaan merendahkan diri kami untuk urusan negeri ini dan penduduknya dari fitnah-fitnah dan musibah. Berikanlah kepada mereka kemenangan dalam menjunjung kebenaran, petunjuk dan sunnah Rasulullah SAW dan sebarkanlah agama Islam kepada semua penduduk negeri baik di timur maupun di barat, dan jauhkanlah kami dari keburukan orang-orang yang dipenuhi dengan hawa nafsu. Jadikan hawa nafsu kami mengikuti apa yang dibawa oleh Nabi-Mu.

Barang siapa yang ingin menukil (mengutip) pernyataan kami tentang hal ini, hendaknya ia menukilnya dengan lengkap. Sebab orang-orang yang dikuasai hawa nafsu sentiasa memutar belit ucapan para Ulama malah firman Allah juga, dengan menghapus sebahagian dan menambah sebagian yang lain. Tidak lain untuk menciptakan gambaran sesuai keinginan mereka demi mewujudkan tujuan mereka. Kami sampaikan kepada semua, janganlah menunggu dari kami untuk mengajak umat kepada kamu. Akan tetapi, nantikanlah kami untuk mengajak kamu semua kepada Allah. Dan kami mendoakan kepada kamu semua. kita semua adalah hamba Allah, sangat memerlukan kepada-Nya, dan hanya kepada Allah kita kembali. “Sesungguhnya hanya kepada Kami mereka kembali, kemudian Kami yang akan menghisab mereka.” (al-Ghoshiyah : 25-26)

Diterjemahkan dan edarkan resmi oleh Majelis Al-Wafa' bi 'Ahdillah, disunting oleh Izhar

MISI PERTAHANKAN TASAWUF

Dunia makin moden dengan pelbagai teknologi telah melahirkan ramai ilmuan muda yang bercakap dan gaya lagaknya seakan ulamak tersohor. Ramainya mereka boleh menenggelamkan suara kebenaran kerana sedikitnya yang dapat istiqomah dalam menuntut ilmu, menguasai disiplin ilmu dan menilai ilmu secara adil. Kedengaran makin kerap pihak-pihak yang mempertikaikan keindahan ilmu tasawuf, maka telah merebak satu cara pandang yang buruk terhadap ilmu tasawuf dan orang-orang yang terlibat secara aktif dalam ilmu tasawuf. Sehinggakan perkataan sufi itu didengar dan diperdengarkan secara sinis.

Apa yang pelik dan menghairankan apabila kita perhatikan terdapat segelintir golongan yang mencela tasawuf dan jelas menentang malah bermusuh terhadap pengamalnya dan juga yang sering mengingkari melakukan perkara yang dilakukan Ahli Tasawuf dan berucap dengan ucapan Ahli Tasawuf, kemudian tanpa segan silu memetik kalam dan kata-kata tokoh-tokoh sufi di dalam ucapan dan khutbah mereka di atas mimbar Jumaat serta halakah pengajian. Salah  

Dalam rentetan sejarah kehidupan ini, siapakah dari kalangan Ulamak besar dunia yang tidak mengenali al-Fudhail bin Iyadh, al-Junaid, Hasan al-Basri, sahl at-Tustari, al-Muhasibi, Bishru al-Hafi, Ibnu Athailah al-Sakandari, Abul Hassan as-Syazili dan lain-lain lagi. Nama-nama mereka meniti di atas bibir Ulamak dan kalam mereka sentiasa manis di lidah para Ulamak sehinggakan dalam kitab hadis ada tertulis “dia seorang sufi” bila disebutkan perawi bagi hadis.

Al-Imam Al-Junaid pernah berkata:

"Semua jalan (menuju Allah) terhalang terhadap makhluk melainkan mereka yang mengikuti jejak langkah Rasulullah dan menuruti Sunnahnya serta tetap berada di jalannya. Ini kerana jalan-jalan kebaikan itu kesemuanya terbuka kepada baginda dan mereka yang mengikut serta menuruti baginda." 

Abu Yazid al-Busthami pernah suatu ketika berbicara bersama sahabat-sahabatnya, “Ayuh kalian, bangkitlah supaya kita sama-sama pergi melihat hal keadaan si fulan yang mengisytiharkan dirinya sebagai wali.” Beliau berkata lagi, “setelah kami sampai, si fulan tersebut dalam perjalanan menuju ke masjid lalu meludah ke arah kiblat.” Maka Abu Yazid pun berpaling dan tidak memberi salam kepadanya lalu berkata: 

“Fulan ini bukanlah manusia yang boleh dipercayai dalam mengamalkan adab-adab yang diajar oleh  Rasulullah, bagaimana dia boleh dipercayai dengan dakwaannya yang telah mencapai martabat kewalian dan Siddiq?” 

Zunnun al-Misri pernah berkata: 

"Topik perbicaraan Tasawuf ada empat; cintakan Allah, membenci sedikit, mengikut perintah yang diturunkan  oleh Allah, dan takut dipalingkan daripada hidayah. Antara tanda seorang yang mencintai Allah itu adalah mengikuti kekasih Allah dari sudut akhlak, perbuatan, perintah dan cara hidupnya". 

As-Siriyy  as-Saqathi berkata: 

“Tasawuf itu kata nama kepada tiga pengertian. Pertama; cahaya makrifatnya tidak  memadamkan cahaya waraknya. Kedua; tidak berbicara dengan ilmu batin yang menyalahi zahir al-Quran dan as-Sunnah. Ketiga; karamat yang dikurniakan kepadanya tidak
mendorongnya melakukan perkara-perkara yang diharamkan oleh Allah." 

Abu  Nasr  Bishr  al-Hafi pernah berdialog bertemu dengan Rasulullah , ujar beliau: Aku pernah 

bermimpi bertemu Rasulullah, lalu baginda bersabda kepadaku; “Wahai Bishr! Tahukah engkau apakah sebab Allah melebihkanmu daripada sahabat-sahabatmu?” Aku menjawab: “Tidak wahai Rasulullah.” Maka Rasulullah pun bersabda; 

“Hal ini kerana engkau sentiasa mengikuti sunahku, berkhidmat kepada orang-
orang yang soleh, memberi nasihat kepada saudara-saudaramu, serta cintakan para sahabat dan ahli keluargaku. Inilah yang menyebabkan engkau sampai kepada martabat orang-orang abrar.” 

Abu  Yazid  bin  Thaifur  bin  ‘Isa  al  Busthami berkata:  

“Aku pernah terdetik untuk memohon kepada Allah supaya mencabut keinginanku terhadap makanan dan wanita. Kemudian aku terfikir mana mungkin aku meminta sesuatu yang tidak pernah dipohon oleh Rasulullah. Lantas aku pun tidak memohon sedemikian kepada Allah, lalu Allah memelihara keinginan nafsuku terhadap wanita sehinggakan aku tidak membezakan antara wanita dan dinding.” 

Ujar beliau lagi: “Jikalau kamu melihat seorang lelaki yang dikurniakan karamah yang banyak sehingga boleh terbang di udara, jangan kamu terpedaya. Sehinggalah kamu melihat pendiriannya ketika melaksanakan perintah dan meninggalkan larangan serta memelihara batasan dan melaksanakan syariat".  

Berkata Abu Sulaiman Abdurrahman bin ‘Athiyyah ad-Darani:  

“Ada kala aku memperoleh sesuatu yang aneh (berupa hikmah) di dalam hatiku. Aku tidak akan menerima sesuatu daripadanya kecuali dengan disertai dua saksi yang adil;  al-Kitab dan as-Sunnah". Ucapan beliau: ...menerima sesuatu daripadanya iaitu daripada hatinya.
 

Berkata Abul Hasan Ahmad bin Abil Hawari: 

“Sesiapa yang beramal tanpa mengikuti sunnah Rasulullah maka amalannya salah (batal amalannya)".
 

Abu Hafs Umar bin Salamah Al- Haddad berpesan:  

“Sesiapa yang tidak menimbang amalannya pada setiap waktu dengan al-Kitab dan as-Sunnah dan tidak menyalahkan lintasan hati, maka janganlah engkau letakkannya di kalangan Ahli Sufi." 
 

Abul Qasim al-Junaid bin Muhammad berkata: 

“Sesiapa yang tidak menghafaz al-Quran dan tidak menulis al-Hadis, maka dia tidak akan diikuti dalam ilmu kesufian. Ini kerana ilmu kami (tasawuf) terikat dengan al-Kitab dan as-Sunnah." 
 

Katanya lagi: 

“Jalan kami ini (jalan sufi) terikat dengan dalil-dalil al-Kitab dan as-Sunnah. Adapun ilmu
kami (tasawuf) ini terbina daripada hadis-hadis Rasulullah." 

Berkata Abu Osman Said bin Ismail al-Hiri: 

Apabila berubah keadaan Abu Osman lalu si anak tidak berpuas hati. Lalu si anak mengoyakkan baju, maka Abu Osman membuka matanya. Beliau berkata: 

"Sentiasalah dengan as-Sunnah. Wahai anakku, apa yang di zahir itu merupakan petanda kesempurnaan batin (jangan menyalahi hukum)." 

Katanya lagi: 

“Berdamping dengan Allah itu dengan adab yang baik dan sentiasa mengagungkan-Nya. Manakala berdamping dengan Rasulullah pula adalah dengan mengikuti sunnahnya dan mengamalkan ilmu zahir(hukum syarak). Sementara mendampingi para wali Allah adalah dengan menghormati dan berkhidmat kepada mereka. Mendampingi keluarga adalah dengan akhlak yang mulia. Mendampingi teman-teman pula adalah dengan menggembirakan mereka selagi mana tidak membawa kepada dosa. Mendampingi golongan jahil pula adalah dengan
mendoakan serta mengasihi mereka." 

Katanya lagi: 

“Sesiapa yang sunnah memerintah di dalam dirinya sama ada perkataan atau perbuatan maka dia tidak akan keluar dari lidahnya kecuali hikmah. Sesiapa yang hawa nafsu memerintah di dalam dirinya sama ada pada perbicaraan dan perbuatan maka tidak akan keluar dari perbicaraannya kecuali bid’ah.” Firman Allah Taala yang bermaksud: “dan jika
kamu taat kepadanya nescaya kamu beroleh hidayah petunjuk.”

 {Surah an-Nur: 54}  

Abul Hasan Ahmad bin Muhammad an-Nuri berkata:  

“Barang siapa yang kamu lihat dia berdoa kepada Allah dalam keadaan mengeluarkannya dari batas syarak maka janganlah kamu dekatinya.”

Abul Fawaris shah bin Sujak al-Karmani berkata:

“Sesiapa yang menundukkan pandangannya daripada perkara-perkara haram, menahan dirinya daripada syahwat, sentiasa menghiasi batinnya dengan muraqabah dan diikuti luarannya dengan mengikuti sunnah serta menjaga dirinya dengan makanan yang halal, nescaya firasat tidak akan tersalah". 

Abul Abbas Ahmad Bin Muhammad Bin Sahl Bin Atho al-Adami berkata: 

"Sesiapa yang sentiasa mengamalkan adab-adab yang ditetapkan oleh syariat, nescaya Allah akan menerangi hatinya dengan nur makrifat dan mengurniakannya kemudahan dalam mengikuti sunnah Nabi pada perintah-perintah baginda, tingkah laku dan keperibadiannya".  

Ujar beliau lagi: 

"Setiap kali kamu ditanya dengan sesuatu persoalan, maka jawablah berpandukan ilmu yang benar. Jika kamu tidak menemui jawapan, maka carilah penyelesaiannya berdasarkan hikmah. Jika tidak, pertimbangkanlah dengan tauhid. Jika kamu tidak temukannya pada 3 tempat ini,maka lemparkan masalah itu ke wajah Syaitan". 

Abu Hamzah al-Baghdadi Al-Bazzar berkata: 

"Sesiapa yang mengetahui jalan Allah, maka Allah akan mudah jalan menuju-Nya. Tiada petunjuk untuk menuju jalan Allah melainkan mengikuti Rasulullah dalam segenap keadaan, perbuatan dan perkataan baginda." 

Abu Ishak Ibrahim bin Daud ar-Roqqi berkata: 

"Antara tanda hakikat kecintaan kepada Allah adalah mengutamakan kepatuhan kepada-Nya dan mengikuti jejak langkah Nabi" 

Mimsyad Ad-Dinawari berkata:

"Adab seorang penuntut adalah sentiasa menjaga kehormatan para Ulama, khidmat teman teman dan mengelakkan diri daripada sebab-sebab keduniaan serta menjaga adab-adab syarak ke atas dirinya".

Abu Muhammad Abdullah bin Manazil berkata:  

"Tiada seorang pun yang melalaikan satu kewajipan dari kewajipan-kewajipan melainkan Allah akan timpakan bala ke atasnya dengan melalaikan Sunnah-sunnah. Tiada seorang pun yang dibala dengan melalaikan Sunnah melainkan dikhuatiri akan dibala dengan bida'h." 

Sumber : Misi Ulama Tasawuf ke Arah Beramal dengan Syariat & Hakikat Asya'irah